《传统村落尚村》，方静 徐彬 编著，安徽师范大学出版社，2024年7月版
一
千年徽州，百年徽学。徽州文化异彩纷呈，徽学研究方兴未艾。作为一名徽学研究者，真切感受到徽学研究的活力与生机，每一份研究成果，每一位同仁的付出，都让我肃然起敬，受益良多。关于徽学的学科特征，许多方家都发表了颇具启发意义的论述，都利于徽学研究的进一步深化，这是首先要肯定的。作为一名史学工作者，我认为徽学的基础和主学科是史学，还是应该要遵循的。
一是探寻历史发展规律，当是徽学研究的首要任务。徽学的研究地位之所以得到学界认可，源于其反映的徽州社会在宋元以后，特别是明清时期所具有的典型性，为传统社会留下了较为完整的范本。这种典型性的范本，为总结中国传统社会发展规律提供了史实依据。如经济基础与上层建筑的关系问题，从徽商的发展与徽州文化之间的互动可以得到证实。又如区域史的研究容易受到英雄史观的影响，对人民的创造力和历史发展的动力问题关注不够，而徽州社会的特质则是民众共同参与的结果。
二是讲清徽州与中国历史的关系，是徽学研究的重点任务。徽州历史的演进，是中国历史发展的重要环节，对认识中国历史的变迁具有重要价值。徽州文化的价值，不仅是对中原文化的认同，对主流文化的守护，更重要的是体现了文化建设的自觉、自动和自信，这是中国文化主体性的表现。又如徽商的兴起，是徽州的社会环境、徽人的精神使然，但更是明代中国赋役制度发生重大变化的产物，同时这种变化还与生产力的进步、世界市场的形成有着密切的关系，唯此才不会陷入环境决定论的窠臼之中。
三是认清徽州众多文化现象的史学属性，当是徽学研究的基础。徽州文化内涵丰富，表现形式多样，素以商成帮、学成派而闻名，引起不同学科学者的关注，这也是徽学被称为综合学科的原因。不过从中国史学传统来看，徽州文化诸现象依然是史学范畴。《隋书·经籍志》 将史部细分为正史、编年、纪事本末、杂史、别史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评。刘知幾在 《史通》 中不仅指出史学的“六家二体”，更在 《杂述》 篇中说：“史氏流别，殊途并骛。榷而为论，其流有十焉：一曰偏记，二曰小录，三曰逸事，四曰琐言，五曰郡书，六曰家史，七曰别传，八曰杂记，九曰地理书，十曰都邑簿。”至明代王世贞直称“天地间无非史而已”。由此可知，徽州文化中的诸现象本质上是史学的不同类别，这也表明徽学研究亦应遵从史学的基本规范。
基于上述认识和理解，我以为徽学研究就是要将众多的徽州文化元素，放在历史的发展脉络中去考察，进而寻找其发展的规律，而其中最为典型的研究对象无疑是徽州村落。
二
不了解明代的徽州，就不能真正把握徽州的历史；不深耕徽州村落，就不能真正理解徽州社会。这是我时常与方静先生聊起的话题，也是我研究明代徽州乡村的原因。我一直和他有约，静下心来，回归徽州古村研究，“深耕”“吃透”地理与人文，做几本厚厚的通史类“村史”。《传统村落尚村》 就是一部“村史”。翻阅这部书，一眼千年，穿越时空的徽州村落扑面而来。
一眼，徽州传统村落的千年历史跃然纸上。尚村近千年的演进史，是徽州乡村文明之花静静盛开的典范，千百年来时光仿佛一下就到了今天，但又是一个实在的历史存在。尚村的历史从宋代许氏已经有了明确的记载，但从相关史料看，其历史甚至更为久远，虽然记载时断时续，但马头墙、石板路，无声而直观地构筑了千年的印迹。
一眼，徽州传统村落的宗族印迹便入眼帘。“聚族而居”，已然是徽州村落的标签。赵吉士 《寄园寄所寄》 更是说“新安各姓，聚族而居，绝无一杂姓搀入者”，加深了徽州以单姓聚族而居的村落格局认知。但徽州人地关系紧张的局面在历史上也是一个不断加剧的过程，必然会导致多姓宗族共居的局面。尚村即是一个由“十姓九祠”构建而成的传统徽州村落，这里依然是宗族社会，但却是一个多姓整合的乡村共同体。尚村的宗族发展史，丰富了徽州“聚族而居”的村落形态。
一眼，徽州传统村落的商业气息扑面而来。“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，“ （徽） 人十三在邑，十七在天下”，从徽州村落走向商海已是人所共知的历史现象。以往提起徽商，让人联想的是盐商、茶商、木商等主要行业，其实在徽州现实生活中固然有不少从事贩运的商人，但从事手工业的商人也不在少数。尚村历史上百匠的繁荣，以及兴起于杭州的章姓糕饼大师，为世人展现了一幅生动的、以普通商人为主体的商业图景。
一眼，徽州传统村落的契约精神悄然呈现。徽州社会遗存下大量的文书，每一张纸片都渗透着徽州人对契约精神的追求。契约，成为徽州人生活中的一部分。尚村的民众将契约上升为自治的内容，他们制定 《积谷会规约》，以规范缺粮处理措施，这一危及生存的事项便以契约的形式得以妥善解决。这是多么好的历史素材，从契约到自治，传统基层社会的秩序如此直观而形象地展现出来。
一眼，徽州传统村落的生活图景铺陈开来。尚村的书声、小桥流水声、水碓轰鸣声……村头的古树、祠堂、哪吒庙……描写尚村的诗、叙说尚村的文，还有尚村人深情的回忆……这是尚村的诉说，也是徽州村落的千年诉说。
三
一眼千年，是 《传统村落尚村》 给读者的第一印象。除此之外，我们还希望带给读者独特的审美视角和温润的深情叙说。
一是在故纸文书中搜集生活细节。徽州村落就是一本沉甸甸的立体史书。这些偏僻的山村犹如世外桃源，聚族而居，“千年谱系不乱，千年宗族不散”，自生自治自灭。这里没有强烈的朝代更替概念，只有一年一度的春冬祭祀。这里没有行政概念的“王朝律法”，只有民间“契约春秋”。我们必须从故纸堆中找历史痕迹，找人的繁衍记录——族谱，找人的生存轨迹——契约，找村落地理扩张收缩——遗存与新界。《传统村落尚村》，除了十姓宗族手写的数十种谱牒，还有 300 余份契约，以及流水账本、合同、禁约、日记、会议资料、祖容像等。发现尚村最早的一份文书是明万历二十三年许洪 《卖契》。最有意思的是，如清道光年间 《烧灰合议书》，民国五年 《三公塘香水股配水合同》、民国 《十五都屠宰议约》《曾祖细毛拼山图》，最有价值的是民国三十四年 《积谷会规约》，光绪三十四年及民国十一年的 《禁约》 二份，以及 《祖父高板凤分家阄单》《爱字号次子献琪阄执》 等。
二是在族谱家史访谈中找生存主脉。徽州历史悠久，村落主人大多数是平常百姓，士民百工。我们先后采访村中 30 余人，有男有女，有老年者有青年者，近距离而深入地接触、聆听了埋藏在他们心底的故事和心声，找回了早已淡出的辛劳经历和曾经耳闻目睹的那些有趣的历史记忆。其实，许多生活细节、历史状态往往在口述者脱口而出的故事里。在访谈过程中，许多文书资料被“发现”，许多祖宗族谱和文书契约从一家一户抽屉橱柜中被“翻出来”，还有信件、期票、合同、牌匾、碑刻、老照片等。
三是在村落遗痕中还原生活场景。《传统村落尚村》 把村落的发展放在历史长河里来考察，以村落三次更名为历史发展主线，深入改名节点背后探究宗族迁徙原因。这些资料公布于世，再现了村落先人往昔的生活场景，有的甚至填补了历史记忆空白，厘清了一些历史谜团，重写或改写了一些村落发展的历史进程。
四是在调查统计中发现规律。方静先生整理的 《尚村现存主要明清古民居一览表》《尚村水碓一览表》《当代尚村工匠名单》《1977年红旗公社尚村初中班初二年级学生名单》《尚村外出务工人员名单》 等资料都是十分重要的统计学资料。《1949 年前尚村外出经商人员名单》《当代尚村工匠名单》，反映了尚村人生存的一种模式，而 《1977年红旗公社尚村初中班初二年级学生名单》，则反映了 20 世纪 70 年代人口与子女就学、政府办学的一种状态。尤其是 2023年底统计的 《尚村外出务工人员名单》，相对稳定就业的计有 210人，这一数据与村留守人员占比形成了强烈的对比。
方静先生对尚村情有独钟，更有对徽州历史文化的精深研究，我和他对徽学研究前景的探讨还在继续。一部尚村史，提供的不仅是一村之史，更是一种探索，是对史料的重新认识，是对徽州历史地位的重新思考，我们有理由相信，徽州村落史将是徽学研究进一步深化的重要领域之一。
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